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INTRODUÇÃO

A comemoração e celebração dos 300 anos de Montevideo não pode ser pensada sem o papel protagonista das organizações sociais e dos moradores dos diferentes bairros da cidade. Assim, a participação cidadã torna-se fundamental, no entendimento de que os autores da história, da construção da memória e da reparação histórica são a sociedade na totalidade. Da mesma forma, a descentralização é considerada outro dos eixos fundamentais para abordar as comemorações.

Por isso, desde o início, todos participaram e contribuíram para as atividades propostas para comemorar o aniversário da cidade. Foram eles e elas que tomaram a decisão de criar seus próprios eventos, de entender essa comemoração como um espaço para introduzir debates invisibilizados, de recuperação da memória coletiva e de reivindicação dos direitos adquiridos. Dessa forma, visibilizar os fios que compõem a rica trama social de Montevideo.

A partir desse diálogo, que envolveu uma abundância de encontros e instâncias de intercâmbio, cada um dos movimentos sociais conseguiu identificar “lugares de memória” significativos para a história de seus respectivos coletivos, fixados no território por meio de placas comemorativas, oferecendo informações introdutórias essenciais sobre cada um deles.

O historiador francês Pierre Nora definiu os “lugares da memória” como locais físicos ou simbólicos que personificam a história e a identidade de uma comunidade, o que inclui tanto aspectos materiais como formas de construção e transmissão da memória ou mesmo eventos intangíveis que deixaram uma marca na memória coletiva. Cada “lugar da memória” se torna assim um símbolo que encapsula e representa aspectos importantes do passado de uma sociedade. Esses lugares podem atuar como pontos de referência para a identidade cultural, a memória histórica e a continuidade no tempo.

Eles funcionam como testemunhas físicas do passado, proporcionando uma conexão tangível com os eventos históricos, o que permite que os indivíduos se sintam parte de uma herança cultural, além de facilitar a transmissão da identidade, enquanto representam valores, conquistas e desafios que os movimentos sociais enfrentaram ao longo do tempo. A identificação com esses lugares pode fortalecer o senso de pertencimento e solidariedade entre os membros da comunidade, oferecendo uma narrativa compartilhada que une as gerações.

É claro que toda operação de memória está carregada de esquecimentos e reflete sempre um presente instável e contingente. O que é considerado pontos de encontro para o diálogo e a reflexão por um movimento social, que escolhe destacar ou transformar, reflete os valores e visões de futuro atuais que cada um dos quatro movimentos abordados possui. Os lugares da memória não são apenas testemunhas da história, mas também moldam ativamente como uma sociedade percebe, interpreta e se relaciona com seu passado. Por isso, esta proposta continuará se alimentando de novos lugares e até mesmo relegando alguns já sinalizados, confirmando como a memória é um processo vivo e dinâmico, em diálogo com as mudanças da sociedade e sua relação com o passado.

Por fim, esta iniciativa busca, em última instância, resgatar essas memórias sociais que foram fundamentais na formação da nossa cidade, promovendo tanto a valorização do patrimônio cultural quanto o turismo social e cultural, ao mesmo tempo, em que conecta diferentes gerações e enriquece a compreensão da transformação e do crescimento de Montevideo ao longo do tempo.

HUELLAS FEMINISTAS (Pegadas Feministas)

Pegadas feministas no território.

As mulheres têm sido o motor da mudança em todos os processos pelos quais nossa cidade passou.

Como homenagear aquelas que lutaram antes de nós?

Montevideo é uma cidade de mudanças. Em seus 300 anos, o espaço flutuou, fazendo com que os modos de vida tivessem que se adaptar a múltiplas situações. Em cada uma dessas revoluções, as mulheres foram o motor da mudança, foram elas que organizaram, coordenaram e teceram redes de apoio, elas sempre estiveram presentes, apesar de serem repetidamente relegadas dos espaços de visibilidade.

Nestes 300 anos, e com Montevideo como testemunha das articulações daquelas que vieram antes de nós, desejamos deixar registradas em todo o território essas cenas de mudança. Como as mulheres se organizavam em uma cidade que soube oprimi-las, mas também conseguiu libertá-las?

Não podemos pensar nas mulheres de Montevideo como um grupo único e, por isso, a diversidade faz parte dessa narrativa: mulheres de todas as classes sociais, todas as profissões, bairros, ideais e identidades étnico-raciais. É necessário entender o mapeamento da história dos feminismos a partir de sua pluralidade e conseguir vislumbrar os vínculos que foram se gerando entre todos os espaços montevideanos, gerando uma grande constelação.

Com esse objetivo, começaremos a pensar nos lugares de memória, espaços onde a lembrança se cristaliza e se ancora no território, se condensa e se expressa algo que aconteceu, refrescando a memória da cidade na voz de suas protagonistas. Somente lembrando é que podemos habitar nossa cidade em seu máximo potencial, transitando pelos lugares que testemunharam os encontros das mulheres. Este processo de marcar as pegadas feministas no território é um exercício de recuperação patrimonial, de colocar no centro do nosso imaginário aquelas que protagonizaram grandes processos de mudança.

Assim, mencionamos apenas alguns acontecimentos destes vastos 300 anos

¿Quantas histórias ainda faltam recuperar?

Percorramos a nossa cidade com consciência, pelas que não estão e pelas que virão.

MEMORIAS DISIDENTES (Memórias Dissidentes)

MONTEVIDEO SEMPRE FOI DIVERSIFICADA

Entre silêncios e esquecimentos, a diversidade aparece e reaparece nos trezentos anos de Montevideo e em seu território.

Montevideo sempre foi diversificada, embora essa diversidade seja raramente o centro de sua história. Em seus trezentos anos, a cidade testemunhou tanto a repressão quanto a crescente aceitação das dissidências. Ela testemunhou a perseguição, o ódio e o ostracismo e viu aqueles que os enfrentaram, revertendo graves desigualdades e lacunas no acesso a direitos elementares.

Pouco se sabe sobre essa faceta do passado de Montevideo. Mas a tradição oral, os jornais, os arquivos judiciais, policiais e hospitalares, a correspondência privada e as fotografias confirmam que as dissidências sexuais e de gênero sempre disputaram um lugar, lutando desde as margens para ter o espaço, para torná-lo seu a partir de suas próprias lógicas e sentimentos.

Atos de resistência e luta que deixaram suas marcas na comunidade. Foi precisamente essa memória indolente e obstinada que resistiu ao apagamento e à aniquilação simbólica da presença da dissidência sexual e de gênero na cidade e que hoje, por meio de diferentes instâncias participativas e consultivas com o movimento da diversidade sexual e referências comunitárias, definiu esses lugares de memória.

Cada um desses lugares nos fala de episódios e espaços que permitiram forjar identidades e laços, construir um “nós” e uma luta coletiva que, com o passar das décadas, posicionou esta cidade como pioneira no contexto latino-americano no reconhecimento dos direitos humanos da população LGNTNBIQA+.

Já vislumbrando a saída democrática, em setembro de 1984 foi fundada a “Escorpio”, a primeira de muitas organizações sociais reunidas em torno das identidades LGBTIQ+ no Uruguay. Desde então e até hoje, os coletivos têm reivindicado o cuidado, a visibilidade e a inclusão das dissidências.

O fruto desse trabalho, além dos direitos adquiridos e da crescente aceitação social, está estampado no lugar de destaque que hoje ocupa a Marcha pela Diversidade na agenda social e cultural de Montevideo. O que começou como uma pequena concentração em 1992 e uma marcha de quinhentas pessoas em 1993, hoje é uma festa multitudinária que celebra a diversidade da nossa sociedade e, ao mesmo tempo, reclama pelos problemas que persistem.

Claramente, o caminho não começa em 1984, mas o que havia antes? Silêncio e clandestinidade. Anteriormente, os locais de encontro eram banheiros de cinemas e cafés, praias, festas particulares, pensões e motéis e, em termos gerais, as avenidas e a noite de Montevideo. Havia uma certa tolerância, desde que a dissidência ocorresse a portas fechadas. Eles se reconheciam, alguns formavam casais, mas mantinham em profundo segredo esse lado de suas vidas.

Nem todos permaneceram no armário. Houve quem decidisse enfrentar a norma cis-heterossexual quando a aceitação ainda não era comum, alguns até mesmo quando a “sodomia” era crime. Destacam-se, naturalmente, personalidades da cultura. Escritores e escritoras, bailarinos, atrizes. Alguns já conhecidos, outros cuja dissidência parece ter sido silenciada pela crítica e pelos historiadores das artes.

Existe um lado sombrio, um lado de repressão tanto social quanto estatal das dissidências. Já em 1923, o chefe de polícia declarava sua intenção de limpar a cidade dos “afeminados”. Mesmo depois da descriminalização da “sodomia”, as populações dissidentes continuaram sendo vítimas de detenções “sanitárias” em nome da “ordem pública” e também se viram envolvidas na perseguição à prostituição clandestina, à qual muitos precisavam recorrer como único meio possível de ganhar a vida.

A tolerância opressiva abria a possibilidade para extorsão e o surgimento de listas em revistas e jornais, bem como para o ódio e o sensacionalismo. Muitos perderam seus empregos e moradias, outros foram vítimas de crimes de ódio. Tudo piorou com a chegada da ditadura, que mais uma vez propôs “limpar” a cidade da “atividade perniciosa do homossexualismo”. Os primeiros casos de HIV em 1983 contribuíram para a estigmatização e a perseguição após o retorno da democracia.

Contra esse passado e essa realidade, surgiram em 1984 as primeiras organizações sociais que, no passado recente, e especialmente desde a virada do milênio, conseguiram não apenas aumentar a aceitação social, mas também uma série de conquistas políticas e legais.

Grande parte da memória da diversidade de Montevideo já se perdeu. Quanto mais se recua no tempo, mais ela aparece apenas como vestígios, como suposições. Não há dúvida, porém, de que nossa história é muito mais diversificada do que tendemos a acreditar.

LATIDO AFRO (Batimento Afro)

Montevideo: Território que recupera sua memória, constrói sua identidade e vibra com seus próprios protagonistas, como a população afrodescendente, através de suas contribuições e legado ancestral.

Deixe-se levar pelo bater e rugir do tambor que faz vibrar os corpos, assim como bate cada história passada ou presente ainda invisível nos lugares que são testemunhas da resistência e resiliência da coletividade afro em Montevideo.

A cultura afro e suas contribuições como parte da identidade montevideana para a construção de uma memória coletiva são indispensáveis para promover a justiça, o reconhecimento e o desenvolvimento das pessoas afrodescendentes.

As dinâmicas populacionais geraram encontros e desencontros. As pessoas e sua cultura formaram o que hoje é parte da nossa identidade uruguaia.

Os interesses comerciais da Europa do século XVIII resultaram no contato entre pessoas geograficamente distantes e com culturas diversas. Os intercâmbios forçados, consequência do tráfico de pessoas, estabeleceram um sistema de escravidão para o comércio de africanos e africanas que eram trazidos através do porto de Montevideo. Esse comércio enriqueceu fundamentalmente as potências europeias, seus descendentes e crioulos de famílias aristocráticas da sociedade montevideana em sua dupla atividade: o tráfico transatlântico de africanos e africanas escravizados que foram vendidos para outras regiões americanas e aqueles que permaneceram como escravos no território oriental para realizar diversas tarefas, colocando o corpo para cumprir as exigências de seus senhores e senhoras.

Os africanos e africanas que permaneceram no território oriental tiveram que cumprir diversas tarefas, que incluíam: a construção de fortalezas e moradias, a participação como soldados nos exércitos da revolução oriental, a venda ambulante, a execução de tarefas domésticas nos lares, o cuidado e a alimentação de crianças europeias e crioulas.

Os grupos invisibilizados da sociedade uruguaia, como as organizações sociais afrodescendentes, por meio da luta coletiva e organizada, conseguiram reivindicar suas contribuições culturais para a identidade do nosso país. É assim que obtiveram reconhecimento em espaços da capital por meio de locais de memória.

Desde o porto de Montevideo como local de entrada e distribuição de africanos e africanas escravizados, passando pela aldeia de Filipinas (ou aldeia dos negros) como espaço de quarentena e parando na praça Matriz (hoje praça Constitución) em frente ao Cabildo com sua prisão para punições; poderemos conhecer os aspectos fundamentais aos quais essas pessoas foram submetidas a partir das consequências do tráfico transatlântico de africanos e africanas que foram escravizados, onde hoje esses fatos são estabelecidos como crimes contra a humanidade reconhecidos pelo direito internacional e pela legislação nacional uruguaia (Art. Nº 1 Lei 19.122). Na viagem pela costa leste de Montevideo, encontramos: o Cubo del Sur, sendo o local de encontro onde o artístico-cultural e religioso ganhava vida para o intercâmbio, resistência, resiliência e diversão das diferentes nações africanas no território; posteriormente, o bairro Sur e Palermo, onde os batimentos do candombe cristalizaram sua identidade e manifestação cultural mais importante do coletivo afro-uruguaio, bem como os locais destinados aos afro-uruguaios nos chamados conventillos como Medio Mundo (Barrio Sur) e Reus al Sur (Ansina). Saindo do que foi a cidade murada na época colonial, encontramos a praia de Los Pocitos, onde desaguava o riacho de mesmo nome (atualmente canalizado): local de lavagem de roupas, tarefa realizada por mulheres afrodescendentes desde a colônia até o surgimento das lavanderias administradas por empresários. Esta rota pela costa de Montevideo possui uma marca educativa, de memória e turística da comunidade afro que faz história na cidade.

No caminho pela rambla Wilson, entre o Parque Rodó e Punta Carretas, o parque Nelson Mandela reafirma a conscientização e a reivindicação de uma sociedade antirracista, onde as políticas públicas voltadas para as populações afrodescendentes foram omitidas por muito tempo, assim como suas contribuições para a construção da identidade do Uruguay.

MONTEVIDEO OBRERA (Montevidéu Operária)

Em Montevideo, em 300 anos de história, sempre encontraremos a marca do trabalho. Sobre essa marca surge, longe de se esgotar, a memória de seus protagonistas.

Nos 300 anos de Montevideo, o trabalho tem sido uma linha de continuidade inevitável. Acompanhou sua história uma enorme tradição de organização operária, de trabalhadores e trabalhadoras que construíram — e constroem hoje —, com sua força de trabalho, Montevideo.

O movimento operário surgiu em Montevideo no último terço do século XIX com experiências que consolidaram, em seu seio, a solidariedade como matriz inicial de sua gênese. As diversas formas que suas organizações adotaram e as diferentes táticas que levaram, em muitos casos, à conquista de seus objetivos, foram parte essencial de um processo que, em meados de 1960, após a criação da Confederação Nacional dos Trabalhadores (CNT), já marcava o longo caminho rumo à unificação sindical.

Esse processo, longe de ser linear, começou nos primeiros anos do século XX com a formação de diversas federações e centrais sindicais, e se estendeu até a comemoração do 1º de maio de 1984. Reafirmando o pluralismo ideológico como uma de suas características identitárias, aquele Dia Internacional dos Trabalhadores sintetizou a união entre o PIT (Plenário Intersindical dos Trabalhadores) e a CNT, sob o lema “Um único movimento sindical”.

A resistência à ditadura na histórica greve geral de 1973 viu Montevideo mobilizada em resposta ao golpe. A ocupação dos locais de trabalho em toda a cidade foi imediata, assim como a perseguição iniciada pelas forças armadas diante dessa resposta dos trabalhadores.

Assembleias, greves, ocupações; mobilizações e conflitos; resistências e perseguições; vitórias e derrotas, tudo isso foi testemunhado por Montevideo e seus habitantes foram seus protagonistas. Assim, em mais de um século de história, as ruas, as esquinas, as praças, os estabelecimentos industriais, as fábricas e as oficinas foram palco de um dos movimentos mais significativos — pelo alcance de suas reivindicações — de todo o nosso país.

Embora possamos identificar o eixo das avenidas 18 de Julho e Libertador como o ponto nevrálgico das mobilizações operárias, toda a cidade está habitada por essas memórias que se condensam em locais específicos do mapa de Montevidéu e se expandem por todos os seus cantos. No “itinerário industrial” que podemos traçar por toda Montevidéu, encontramos as chaminés sem fumaça que imortalizam a fisionomia mutável de nossos bairros.

Os bondes conectavam os diferentes pontos de Montevidéu, eram a rede que unia a “Montevidéu da expansão”. Bairros inteiros foram construídos impulsionados pelo desenvolvimento industrial que caracterizou a primeira metade do século XX. Ampliando seus limites, a cidade foi se transformando. Frigoríficos, têxteis, curtumes; indústrias importantes como a refinaria da Ancap, em La Teja; a empresa de pneus Funsa, em Villa Española, ou as oficinas ferroviárias do bairro Peñarol, instaladas desde 1890, marcaram o ritmo de seus habitantes e serviram como elementos aglutinadores da organização operária. É assim, para citar apenas alguns exemplos, que cada lugar da cidade conta a história do movimento operário. O que resta hoje dessa memória? O que podem nos contar aqueles que viveram e foram parte ativa dessa história?